“أرأيت حين تمرر المغنطيس على قطعة من الحديد ، أتراه يغير طبيعتها ؟ كلا! و لكنه يعيد ترتيب ذراتها فتصبح شيئًا آخر غير قطعة الحديد المبعثرة الذرات ! تصبح كيانًا جديدًا له طاقة مغناطيسية كهربائية لم تكن له من قبل ! و كذلك يفعل في نفوس البشر هذا الدين المنزل في كتاب الله، إنه يتخلل النفوس البشرية فيعيد ترتيب ذراتها، فتصبح قوى كونية و طاقات، بعد أن كانت مبعثرة من قبل، ضائعة في التيه”

“إن كل مربًّ في التاريخ يؤثر في تلاميذه المحيطين به نوعا من التأثير. و لكن الأثر الذي تركته شخصية الرسول صلى الله عليه و سلم في نفوس أتباعه و محبيه أثر غير مكرر في التاريخ، و لا عجب في ذلك فإنها شخصية غير مكررة في التاريخ !”

“ليست المعصية لما أنزل الله هي التي تخرج من الملة، إنما هو التشريع بغير ما أنزل الله”

“فالميلاد في أرض معينه أمر لا يتخيره الإنسان لنفسه ، و من الحماقة أن يكون بذاته محلا للتفاضل بين بشر و بشر! و اتخاذ لغة البقعة من الأرض التي ولد فيها الإنسان هو أمر كذلك لا يختاره الإنسان لنفسه، و من ثم فلا مجال لأن يكون بذاته موضعًا للتفاضل بين بشر و بشر! و الانتماء – بالمولد – إلى جنس معين هو أمر كسابقيه لا اختيار للإنسان فيه، فضلا عن حماقة التفاضل بالجنس ( أو باللون ) التي لم تخل منها جاهلية من جاهليات التاريخ حتى جاهلية القرن العشرين”

إن الإنسان كائن أخلاقي بطبعه ، أي أن أعماله تحمل معها (( قيمة )) خلقية ، بصرف النظر عن كون هذه القيمة في اعتبار الإنسان بعينه صحيحة أم خاطئة. إنما تستمد أعمال الإنسان قيمة خلقية من كون أن له طريقين اثنين لا طريقًا واحدًا – غريزيًا – كالحيوان، و له القدرة على معرفة الطريقين و اختيار أحدهما” “ليست القضية في الحقيقة هي وجود قيمة خلقية لأعمال الإنسان أم عدم وجودها، فذلك أمر لا يشك فيه أحد حتى الماديون و حتى الملحدون و حتى الشكاكون، إنما القضية هي (( المعايير )) التي نقيس بها الأخلاق .. من يضعها ؟! فأما الوضعيون، و أما التطوريون، و أما الماديون و أشباههم فقد ذهبوا بها مذاهب شتى توافق أهواءهم. و أما الله سبحانه و تعالى فيقول إن الذي يخلق هو وحده صاحب الأمر .. هو الله سبحانه و تعالى : ( ألا له الخلق و الأمر ) – سورة الأعراف 54 -

يقول الأستاذ محمد قطب تعليقًا على حديث ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ) _ رواه ابن ماجة عن أنس .

“ولا يحسبن أحد أن هذا القول يتعلق فقط بما يسمى (( العلم الشرعي )) ، و إن كان العلم الشرعي فريضة بديهية على كل مسلم ، ليعرف كيف يعبد الله العبادة الصحيحة ، و يعرف الحلال و الحرام و ما ينبغي عمله و ما ينبغي الانتهاء عنه. إنما ينطبق هذا الوصف على كل العلم ، مادام لا يخرج عن الحدود التي رسمها الله ، و إلا فانظر معي كيف ينفذ المسلمون هذا الأمر ، الرباني : ( و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل ترهبون به عدو الله و عدوكم ) _ سورة الأنفال  60 هل يستطيعون ذلك بغير علم ، يشمل اليوم الفيزياء و الكيمياء و الرياضيات و الميكانيكا و عشرات غيرها من العلوم ؟”

ثم يقول : “و عشرات من الأمور تقطع بأن العلم الذي هو (( فريضة )) ليس هو العلم الشرعي وحده، إنما هو كل علم نافع. إنما يختلف الأمر بين علم و علم فيكون أحدهما فرض عين و الآخر فرض كفاية، و لكنه في جميع الأحوال (( فريضة )) كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم”

و لعلي هنا لم أسأل عن مدى صحة كلام الأستاذ محمد قطب – حفظه الله – لكنني توقفت فقط عند الكلام، فإن سألت و تبين لي خلاف ما قاله سأوضح فيما بعد بإذن الله.

“إن الحضارة الإسلامية تمارس كل ألوان النشاط البشري التي تؤدي إلى عمارة الأرض ، من تجارة و صناعة و علم … الخ ، و تسعى إلى الإنتاج الوفير في كل أبواب الإنتاج ، و لكنها في سعيها كله تلتزم بالحلال و الحرام، و بالقيم الأخلاقية ، و بما يقتضيه الإيمان بالله و اليوم الآخر من تشكيل للسلوك”

علمت حقائق جديدة لم أكن أعلمها .. منها أن الغزو التتري لبلاد المسلمين كان بإيعاز من وزير عباسي شيعي ، و بعض اليهود المقيمين في بغداد حينئذ .. و أن اليهود وقتها لم يصبهم أي سوء في حين جرت أنهار الدماء أياما و ليالي من قتلى المسلمين .. علمت كيف ذهب الحجاب بعد بقاءه طيلة عصور الإسلام الماضية.. كيف ذهب في أقل من نصف قرن حين أصبح الحجاب عادة و تقاليد متبعة.. حين غفل الناس أن له أصل عقدي و أنه مرتبط بالإيمان.. فسهل تخليهم عنه .. في حين أن المتمسكات بالحجاب حاليا .. عن إيمان و عقيدة .. لا يستجبن أبدًا لمحاولات الجاهلية المعاصرة التي تدعوهن لخلعه.. و هذا هو الفارق بين السلوك النابع من العقيدة و السلوك النابع من التقليد.

“و من جهة أخرى فإن هذه الأمة – على الرغم من كل ما أصابها من عوامل المرض و الانحلال و الكوارث الداخلية و الخارجية – لم تَزُلْ من الوجود بعد أربعة عشر قرنًا من مولدها، و هي فترة لم تعشها أمة أخرى من أمم التاريخ، و ليس هذا فقط ، بل إنها تشهد اليوم ما يشبه أن يكون مولدًا جديدًا تعاني من مخاضه – بكل آلامه – في لحظتها الراهنة”

“و لو شاء الله لقهر الناس على الهدى فلا يستطيعون المخالفة و لا الهبوط و لا الانحراف، كما يجري قدره في السماوات و الأرض، فيمضي كل شيء في فلكه المقدور له لا يخرج عنه قيد شعرة … حتى يغير الله نظام الكون كله في الموعد المقدور. و لكن الله كرّم الإنسان فلم يجعله (( شيئًا )) يُقهر على غير إرادة منه، بل جعله كائنًا فعالا مريدًا قادرًا على اختيار أحد الطريقين: إما طريق الهدى، و إما طريق الضلال. و في مقابل ذلك صار يحمل تبعة عمله، و صار ما يحدث له – في الدنيا و الآخرة سواء – يجري نتيجة لأعماله، حسب سنن مقررة كشفها الله له لكي يهتدي على ضوئها و يضبط مساره بمقتضاها”

“و لكن الصوفية ذاتها نزعة منحرفة عن المنهج الصحيح. فلئن كان فيها نزوع إلى تزكية الروح – و هو من الإسلام – و نزوع إلى الترفع عن متاع الأرض – و هو من الإسلام – و نزوع إلى ذكر الآخرة – وهو من الإسلام – فإن فيها سلبية و انعزالية ليست من الإسلام، و إهمالًا للحياة الدنيا ليس من الإسلام. إن الصوفية في حقيقتها عملية (( هروب )) من مواجهة الواقع و مجالدته .. هروب إلى (( عالم خاص )) من صنع الوجدان، ينعم فيه الإنسان (( بمشاعر )) القرب من الله – وهمًا أو حقًا – فيقعد عن (( العمل )) اكتفاءً بتلك المشاعر التي تختصر له الطريق !”

“إن الإنسان – مهما فعل – لن يستطيع أن يعبد الله على طريقة الملائكة: (يسبحون الليل و النهار لا يفترون) سورة الأنبياء 20 و الله من حكمته و رحمته لم يكلف الإنسان أن يعبد الله على طريقة الملائكة ، و إلا لخلقه ملكًا منذ البدء، نورًا شفافًا بلا جسد طيني ينزع ، و لا فكر ينشغل بأمور الحياة. و لكنه من حكمته و رحمته ، و قد خلقه من قبضة من طين الأرض و نفخة من روح الله ، و جعل له جسدًا يتحرك بالرغبة ، و عقلًا ينشغل بالتفكير ، و روحًا طليقة ترفرف ، كلفه عبادة من نوع خاص غير الملائكة من ناحية ، و العجماوات و الجمادات من ناحية أخرى . عبادة يجتمع فيها كيانه كله : جسده و عقله و روحه . و جعل كل نشاط جسده عبادة ، و كل نشاط عقله عبادة ، و كل نشاط روحه عبادة ، إذا توجه بذلك كله إلى الله و التزم فيه بما أنزل الله : ( قل إن صلاتي و نسكي و محياي و مماتي لله رب العالمين لا شريك له ) الأنعام 162 – 163 و حين يفعل ذلك فهو في أعلى حالاته و أقربها إلى الله عزوجل و أجدرها برضاء الله .”

“ولا شك أنه ورد في القرآن الكريم و السنة النبوية المطهرة ذم للدنيا أو لعن لها … و لكن مراجعة السياق الذي ورد فيه مثل هذا الذم تكشف لنا بوضوح أن الدنيا تُذم – أو تُلعن – في مجالين اثنين ، حين تصد الإنسان عن الإيمان بالله و تدفعه إلى الكفر به ، أو تصده عن الجهاد في سبيل الله” و حين تجلس ساكنًا و تحمل فوق رأسك سلة مملوءة بالأشياء فلا يقع منها شيء، فقد حافظت على ما في السلة بالفعل، و لكنك – في سبيل المحافظة عليها – تعطلت عن الحركة المطلوبة منك ! و ليست هذه البراعة ! إنما البراعة أن تتحرك و أنت تحمل السلة على رأسك و تحاول جاهدًا ألا يسقط منها شيء. فإن تساقط منها شيء أسرعت إلى إعادته في السلة و عاودت المسير”

“من نقطة التخلف العقدي نشأ التخلف تخلف حضاري هائل ، أخرج هذه الأمة من زمرة المتحضرين ، كما أخرجها التخلف العقدي من قبل من زمرة المتعلمين”

“فحين تكون الأمة (( متقدمة )) في الإيمان ، يتحقق لها وعد الله بالاستخلاف و التمكين و التأمين. و حين تكون (( متخلفة )) يحدث تغيير النعمة ( أي سلبها ) و يذهب عن الأمة الاستخلاف و التمكين و التأمين”

“أما أمة الإسلام فإنها تُعامل بسنّة خاصة … لا يُمكّنون إلا على الإيمان ، فإذا انحرفوا زال عنهم التمكين، ذلك لأن الله لا يريد لهم أن يُفتنوا بالتمكين و هم منحرفون عن طريقه ، فيزيدوا انحرافًا حتى يصلوا إلى الكفر فتأخذهم سنّة الكافرين : ( من كان يريد الحياة الدنيا و زينتها نوفّ إليهم أعمالهم فيها و هم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار و حبط ما صنعوا فيها و باطل ما كانوا يعملون ) هود [ 15 - 16 ] فمن رحمته سبحانه بهذه الأمة أنه لا يمكّنها أبدًا و هي منحرفة عن السبيل ! ، لكي تعود إليه فيمكنها و هو راض عنها ، و يدخر لها في الآخرة ما يدخره لعباده الصالحين”

“و حين أتم فاسكو داجاما رحلته بمعونة ابن ماجد ، قال مقولته الشهيرة المفصحة عن الهدف الحقيقي للرحلة ، الذي نتغافل عنه حين نُدرِّس الرحلة لأبنائنا بتأثير الغزو الفكري كما سيجيء، و نزعم لطلابنا أنها كانت رحلة (( علمية )) ! قال : الآن طوّقنا رقبة الإسلام ، و لم يبق إلا جذب الحبل فيختنق و يموت !!”

“كتب ماجلان إلى البابا عدة مرات يطلب الإذن له بإعداد (( رحلة )) إلى الفلبين لإخضاع (( الكفار )) – أي المسلمين – لحكم الصليب، و أخيرًا أذن له البابا فقام برحلته (( العلمية الاستكشافية )) ! ، و لما حاول رفع الصليب على الأرض الإسلامية قتله المسلمون، و نحن ندرس لأبنائنا أن (( المتبربرين )) قتلوه، لأنهم لم يقدروا قيمة الرحلة الاستكشافية العظيمة”

” و لعل خير نموذج نقدمه في مجال الغزو الفكري هو التجربة المصرية .. فقد كانت للصليبيين عناية خاصة بمصر بالذات ، و بالقضاء على الإسلام فيها ، بسبب مركزها الحيوي المؤثر في قلب العالم الإسلامي ، و بالذات بسبب وجود الأزهر فيها ، مما جعلها مركز الإشعاع الروحي و الثقافي للعالم الإسلامي كله” “يقول أحد المستشرقين الصرحاء في كتاب (( الشرق الأدنى : مجتمعه و ثقافته )) : (( إننا في كل بلد إسلامي دخلناه ، نبشنا الأرض لنستخرج حضارات ما قبل الإسلام. و لسنا نطمع بطبيعة الحال أن يرتد المسلم إلى عقائد ما قبل الإسلام، و لكن يكفينا تذبذب ولائه بين الإسلام و بين تلك الحضارات )) ”

“كان المقصود هو إثارة النعرة الفرعونية في المصريين المسلمين ، حتى إذا انتسبوا لم يكن انتسابهم للإسلام، إنما إلى (( مصر )) بعيدًا عن الإسلام”

الكتاب سرد تجربة الغزو الصليبي الحديث على مصر .. لأنها تجربة كاملة .. و إن باقي دول الإسلام مرت بجزء من هذه التجربة.. لذلك فهو يقول أن عرض التجربة الكاملة سيكون أكثر إفادة.. و ليت أهل الجزيرة العربية يتعظون .. فمازال السعي وراء البعثات التعليمية للخارج مستمرًا.. و مازال السفر للسياحة في بلاد الكفر مستمرًا .. و اختلطت الكلمات الأجنبية حتى على لسان عوام الناس بشكل محزن، و تعالت أصوات الليبرالية.. و العالمانية ، حتى كادت شبه جزيرة العرب أن تكون عالمانية يغطيها رماد التدين .. فإذا نفخ الغرب في هذا الرماد .. تطاير الدين و ظهرت العالمانية بوجهها القبيح .

و ذكر الكاتب – حفظه الله – أن التعدي على رسول الله صلى الله عليه و سلم لم تبدأ به الدنمارك .. و لم يكن أصله من بلاد الغرب .. بل كان في جريدة الأهرام المصرية .. رسم صلاح جاهين رسام الكاريكاتير المعروف ، رسم صورة هزلية تشير إلى الرسول عليه الصلاة و السلام .. بوقاحة ليست متوقعة من الصحف الصليبية فضلا عن صحيفة رسمية لدولة مكتوب في دستورها أن الديانة الإسلامية هي الديانة الرسمية للدولة . تذكرت ما قرأته في كتاب نهاية العالم عن خراب الكعبة .. و أنها لن تُخرب إلا لما يهجرها أهلها فلم يتجرأ الكفار الآن على نبينا صلى الله عليه و سلم .. إلا بعدما رأوا جرأتنا عليه ..

و تحت فصل الصحوة الإسلامية : ” كانت المفاجأة الأولى أن الذين يحملون هم الدعوة إلى الإسلام في هذه المرة هم ( الأفندية ) و ليسوا ( المشايخ ) !!”

اقتبس الكاتب حفظه الله مقولة لكاتب اسمه ( جب ) في كتاب اسمه ( وجهة العالم الإسلامي Whither Islam ) قال : ” إن أخطر ما في هذا الدين أنه ينبعث فجأة دون أسباب ظاهرة ، و دون أن تستطيع أن تتنبأ بالمكان الذي يمكن أن ينبعث منه ! ، رغم هذا كله فلم تكن الصليبية تتوقع أن يكون الانبعاث على هذه الصورة ! “

و مقولة للورد كامبل يقول فيها : إن هناك شعبًا واحدًا يقطن ما بين المحيط إلى الخليج ، لغته واحدة و دينه واحد و قبلته واحدة و آماله مشتركة و أرضه متصلة ، و هو اليوم في قبضة أيدينا .. و لكنه بدأ يتململ ، فماذا يحدث لنا غدا إذا استيقظ العملاق ؟! – لابد أن نقطع اتصال هذا الشعب ، بإيجاد دولة دخيلة تكون صديقة لنا ، و عدوة لأهل المنطقة ، و تكون كالشوكة تخز العملاق كلما أراد النهوض!! و تلك هي الدولة اليهودية !!

الكتاب مذهل بحجم الصدمة / الذهول الذي اعتراني وقت قراءتي له كنت أتوقع أن تصدمني حقائق لا أعلمها .. لكن حجم الصدمة غير متوقع !! جزى الله من دلني على الكتاب خيرًا و بارك له في عمره و عمله . آمين

هذا الكتاب :
سجل فيه الشيخ أحمد بن محمد الأمين بن أحمد المختار الشنقيطي بعض مجالسه مع الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب التفسير الجميل أضواء البيان.. و المرء مهما نسي لا ينسى أيام حياته الجميلة التي قُضيت في تعلم العلم و طلبه ، و الرحلة إليه و مجالسة أهله .
و تدوين المجالس العلمية نمط من أنماط التآليف العلمية الأصيلة التي قلّت عند الكتاب و المؤلفين.

تعرض الكتاب في بدايته إلى نسب الشيخ محمد الأمين الشنقيطي .. و أوضح المؤلف صلة القرابة بينه و بين الشيخ .
و أكثر ما أعجبني في الكتاب هو ما ذكره من تفسير سورة البقرة و هو تقريبا تفسير أول حزب من سورة البقرة ، كلامه يشرح الصدر و يسعد القلب .
و أيضًًا في نهاية الكتاب ، نقاش بين أحد العلماء الذين اختلفوا مع الشيخ محمد الأمين و رد تلميذه مؤلف الكتاب عليه .. حيث أن الشيخ محمد الأمين كان قد توفي ، و ظهر فيها جليًا أدب العلماء في الخلاف .. و ليت المشاركين في المنتديات الحوارية يقرؤوا مثل هذه الحوارات العلمية .. لأنها تعلمهم أدب الخلاف ..

لا أجد كثيرًا من الكلمات للتعليق على الكتاب .. أنا أقل من أن أكتب فيه كلمة واحدة ، استمتعت جدًا بالكتاب و هذا كل شيء ..
شكرًا لمتابعتكم .
و هذه صفحة الكتاب على موقع Goodreads

كناشة النوادر ، لعبد السلام هارون ، أكثر من رائعة ، فيها أصل لبعض الكلمات مثل ( أيوه ) .. و ( الفذلكة ) ،، و ( المقندل ) أو كما نقوله في مصر ( مأندل )
و تكلم على اسم ( سارة ) و قال إن كنا نقصد التسمية باسم زوجة إبراهيم عليه السلام فنقول سارَة .. بفتح الراء فقط .. لأنها وردت في الكتاب المقدس في سفر التكوين ( ساراي ) ..
أما إن كانت الراء مشددة ( سارّة ) فهي من السرور .. كقولنا ( أخبار سارّة ) ..

قال الكاتب:

و هي تسمية لنوع من السمك شائعة في مصر ، و قد يظن بعضهم أنها تسمية حديثة ، حتى ذهب كثير إلى أنها نسبة إلى بورسعيد ، و إنما هي تسمية قديمة جدا ، يرجع العهد بها إلى ما قبل زمن ياقوت بن عبد لله الحموي المتوفى سنة 626 هـ قال في معجم البلدان : ( بورة : مدينة على ساحل بحر مصر قرب دمياط ، تنسب إليها العمائم البورية و السمك البوري ، و منها محمد بن عمر بن حفص البوري )

و هذه نسخة إلكترونية للكتاب.

صوّب نحو القمر ، فحتى إذا أخطأت فأنت ستصيب النجوم

إذا كان ما تفعله حاليا لا يقربك من بلوغ أهدافك فهو يبعدك عنها حتمًا

الفرق بين الناجح و غيره ليس نقص القوة أو المعرفة بل بالأحرى هو نقص في جانب الإرادة

النجاح معلم فاشل ، فهو يغري الناجحين لكي يظنوا أنهم في مأمن من الفشل

القادة الناجحون يرون الفرض في كل مشكلة و ليس المشاكل في كل فرصة

• سلبيات رأيتها في الكتاب :

:: تحديث ::

• بعض الاقتباسات الأخرى التي احتفظت بها :

القادة لناجحون يرون الفرص في كل مشكلة و ليس المشاكل في كل فرصة

إذا عثرت على طريق خال من المصاعب و العقبات فهو في الغالب لا يؤدي إلى أي شيء

لا تنتظر الحديد حتى يسخن فتطرقه ، بل سخنه عبر الطرق المستمر عليه

المعرفة وحدها لا تكفي ، يلزمها التطبيق ، الإرادة وحدها لا تكفي ، يلزمها الفعل

الشخص الذي يتوقف عن التعلم هو العجوز ، سواء كان في العشرين أو الثمانين ، الشخص الذي يستمر في التعليم يبقى شابًا ، فأهم ما في الحياة هو إبقاء عقلك شابًا

العبقرية 1% إلهام ، 99% عَرَق

التعليم هو ما تبقى لك بعدما تنسى ما درسته في المدرسة

إنها لمعجزة أن تنجو غريزة الفضول من براثن التعليم الإلزامي

الكتاب في 128 صفحة .. طبعة دار أجيال للنشر و التوزيع – القاهرة – مصر .

الثبات على دين الله عزوجل مطلب أساسي لكل مسلم صادق يريد سلوك الصراط المستقيم بعزيمة و رشد ، لكن وضع المجتمعات التي يعيشها المسلمون اليوم ، و أنواع الفتن و المغريات، و أصناف الشهوات و الشبهات ؛ تجعل الثبات على الأمر و العزيمة و الرشد من أشق الأمور على أهل هذا الزمان ؛ زمن التقلب و الانفتاح لذلك كان دعاء النبي صلى الله عليه و سلم : ” اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور ” أي من النقصان بعد الزيادة ، أو من المعصية بعد الطاعة ، أو من الكفر بعد الإيمان .

كان هذا جزءًا من مقدمة كتاب المتقلبون للشيخ محمد بن صالح المنجد ، و تعرض في الكتاب إلى عدة مسائل منها :

و الثبات من أعظم نعم الله عزوجل على الإنسان ، لذلك كان من دعاء المؤمنين ربهم في كل صلاة : ( إهدنا الصراط المستقيم ) ، فالمؤمنون و إن كانوا في هداية على وجه العموم ، فإنهم لايزالون يطلبون الهداية لأجل الثبات عليها .
و الله عزوجل هو الممتن على عباده بنعمة الثبات ، قال تعالى : ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة و يضل الله الظالمين و يفعل الله ما يشاء ) .
و في الأثر عن أبي مسعود الأنصاري – رضي الله عنه – أنه دخل على حذيفة – رضي الله عنه – فقال : أوصنا يا أبا عبد الله . فقال حذيفة : أما جاءك اليقين ؟! . قال : بقى و ربي . قال : فإن الضلالة حق الضلالة أن تعرف اليوم ما كنت تنكره قبل اليوم ، و أن تنكر اليوم ما كنت تعرفه قبل اليوم ، و إياك و التلوّن فإن دين الله واحد .

لأجل مشابهو المتقلبين للمنافقين كان السلف يربطون التقلب في الدين ، و التلون في السير إلى الله تعالى ؛ بضعف الإيمان و تردده في القلب و يحذرون من هذا التقلب أشد التحذير .
عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال : ( اتقوا الله ، أعوذ بالله من صباح النار ، إياكم و التلون في دين الله ، ما عرفتم اليوم فلا تنكروه غدًا ، و ما أنكرتموه اليوم فلا تعرفوه غدًا ) .

التقلب و التغيير ليس بغريب على الطبيعة البشرية ، فإن القلوب من طبعها التقلب و التحول ، و الله سبحانه و تعالى هو الذي يقلب القلوب و الأبصار .
عن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( إنما سمي القلب من تقلبه ، إنما مثل القلب كمثل ريشة معلقة في أصل شجرة ، تقلبها الريح ظهرا لبطن )
و عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – قال : أكثر ما كان النبي صلى الله عليه و سلم يحلف : ( لا ، و مقلب القلوب ) .

تغيير الفتوى المبني على علم و هدى ليس مذمومًا ، و إنما المذموم هو تغيير الفتوى المبني على الآراء الشاذة ، و الرغبة في التيسير و التهوين على الناس – بزعمهم – .
و الأدهى و الأمر و الأخطر .. إنهم لا يكتفون بتقلب آرائهم و تغير فتواهم ، بل إنهم يريدون أن تُمحى كل فتوى تخالف فتاواهم ، و يعملون على إزالة فتاوى كبار العلماء من الساحة ، و يقولون للناس : قد ذهب ما تعرفون .. و نحن الآن في عصر نحتاج فيه إلى التغيير .. و بئس ما يقولون .

أسباب التقلب في دين الله :

و جاء تحت التعرض للشبهات و الفتن الحديث عن تعريض الشباب و الفتيات أنفسهم للفتن .. فقال :

و بعض شبابنا و فتياتنا اليوم يعرضون أنفسهم للفتن .. فتراهم يدخلون إلى مواقع الانترنت المتخصصة ببث الشُّبه ، و يحادثون بعض المتخصصين في طرح هذا الشبه عن طريق ( البالتوك ) بدعوى الرد على الفرق الضالة و المذاهب المختلفة و نحن نسأل هؤلاء : ماذا لديكم من العلم و التقوى ما يحصنكم من هذه الشبه ؟ و ما مدى معرفتكم بحقيقة بدع القوم و زيف كلامهم و خلله ؟ و عند التحقق من واقعهم نرى أنهم لا يملكون ما يحميهم من هذه الشبه و الفتن ، و الأسوأ من هؤلاء .. أولئك الذين يطلعون على مواقع الأديان الأخرى و المذاهب المبتدعة ، بحجة حب الاطلاع و المعرفة و النظر في آراء الآخرين ! و قد نسوا أو تناسوا أن القلب قد يتشرب شيئًا من هذه الفتن و الشبهات، فلا تزال تكدر عليه صفاء الحق و برد اليقين فلا تخرج منه .
و بعضهم يقول : لقد تصفحنا تلك المواقع و لم يتغير فينا شيء !
فنقول : ليس من الضروري أن يكون التغيير بمجرد التصفح لأول وهلة ، أو قراءة شيء من مقالاتهم أو كتبهم في المرة الأولى، لكن التغيير قد يكون بعد مدة من الزمان ، و بعد أن تُعرض عليه أنواعٌ من الفتن و الشبه فتجتمع عليه الشبهات حتى تزيغه و لا حول و لا قوة إلا بالله

و قال أيضًا :

و مثل هؤلاء المتصفحين لمواقع الإنترنت ، أولئك الذين يذهبون إلى المكتبات و يقرأون كتب المبتدعة المنحلين عن دين الإسلام و غيرهم .
ولا شك أن القصص و الروايات – أيضًا – لها تأثير كبير على نفوس الشباب .. فإنها تقدم الإلحاد و المذاهب الفاسدة و الدخيلة في قالب جميل ، و أسلوب جذاب .
و قد أدمن كثيرٌ من شبابنا و فتياتنا هذه القصص و الروايات ، و لم ينظروا إلى حقيقة ما تقدمه ، و لم يتأملوا السم المنقوع داخلها ، فعلينا الحذر من أمثال هذه الروايات .

ثم أخذ الشيخ في ذكر أخبار ممن فُتنوا بمثل الأسباب السابقة ..

إن باب التوبة مفتوح .. و طريقه ممهد لمن أراد الرجوع .. و الانتكاسة لا تعني نهاية الأمر بل إن هناك طرقٌ يمكن فيها للمرء أن يعود إلى التدين ..
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه و أرضاه : ( إذا رأيتم أخًا لكم زل زلة ، فسددوه ، و وثقوه ، و ادعوا الله لأخيكم أن يتوب عليه ، و لا تكونوا لأعوانًا للشيطان على أخيكم . ) ..

الكتاب في 64 صفحة من القطع الصغير ، طبعة مدار الوطن للنشر 2008
و هو عن محاضرة ألقاها الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله و بارك فيه .

من عنوان الكتاب توقعت أن يكون دعوة لنظرة معتدلة تجاه القدوات و بخاصة في بداية الالتزام . ففي مرحلة الانبهار بالملتزمين، يستبعد الإنسان أي خطأ من ناحيتهم .. و اتضح لي فيما بعد أن هذه النظرة خاطئة تماما .. فمهما كان الإنسان القدوة فهو إنسان أولا و أخيرا و الخطأ و النسيان منه واردان .. و قد مررت بهذا الأمر في بداية التزامي . و لا أنكر أنني أصبت بصدمة في بداية الأمر .. لكن مع الوقت اعتدلت النظرة عندي ..

لكن موضوع الكتاب ليس كما توقعت .. فالكتاب تناول قضية أخرى و هي كما اتضح في العنوان .. القدوات بين الانبهار بهم و سعي بعض الناس إلى تحطيمهم .. ثم تعرض الكاتب للموقف الصحيح تجاه أولئك القدوات ..

ففي البداية مهد الكاتب لبحثه متناولا مراتب القدوات و مقارنة بين قدواتنا و قدوات الأمم السابقة مشيرا إلى أن أمتنا امتازت عن الأمم السابقة بكثرة القدوات .. ثم انتقل إلى أهمية القدوة في حياة الناس .

بعد ذلك تعرض الكاتب في المبحث الأول إلى الانبهار بالقدوات مشيرًا إلى أن الانبهار قد ينقلب إلى انبهار سلبي و من آثاره الاحباط و اليأس و قتل الإبداع و أيضًا الغلو في تعظيمهم.

ثم انتقل في المبحث الثاني إلى تحطيم القدوات .. و هي نقطة توقف عندها طويلا .. و يجدر بنا أن نتوقف عندها أيضًا لأن هناك اليوم من يسعى بكل جهده في تحطيم قدواتنا .. طعنًا و تسفيهًا و ربما تصل إلى حد تكفيرهم و لا حول ولا قوة إلا بالله ..

• و من آثار هذا التحطيم :

و في ذلك أذكر مثل مصري مشهور ( اللي مالوش كبير يدور له على كبير ) فالإنسان بطبيعته يحتاج القدوة . فإن لم يجد القدوة الصالحة .. اتجه إلى القدوة السيئة .

و أقول أيضًا أن تحطيم القدوات فيه اتباع لخطوات اليهود و النصارى .. فاليهود و النصارى رغم أن قدواتهم لم يكونوا سوى أنبياءهم إلا أنهم طعنوا فيهم و آذوهم بل و قتلوهم ..

نعود إلى الكتاب ، بعد بيان الآثار المترتبة على تحطيم القدوات، تناول الكاتب الأسباب الباعثة على هذا التحطيم ، فنجد من يطعن فيهم بدعوى إظهار الحق أو تحذير الناشئة من خطرهم . و لكن هناك أسباب سرية و هي الحسد و الحقد و الغل و الاستهانة و التحقير .. ثم تناول صور و نماذج على تحطيم القدوات و التقليل من شأنهم .. فتناول بعضًا من الطعن في شيخ الإسلام ابن تيمية .. و العلامة ابن القيم و الحافظ ابن حجر العسقلاني و الإمام الشهيد حسن البنا و الأستاذ سيد قطب .. رحمهم الله جميعًا .. ثم تعرض إلى كلام بعض المعاصرين في الذب عن بعض هؤلاء القدوات ..

و من قواعد الشرع و الحكمة – أيضًا – أنه من كثرت حسناته و عظمت و كان له في الإسلام تأثير ظاهر فإنه يحتمل منه مالا يُحتمل من غيره ، و يعفى عنه ما لا يُعفى عن غيره ، فإن المعصية خبث ، و الماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث، بخلاف الماء القليل فإنه لا يحتمل أي خبث .

ثم اختتم الكاتب كلامه ببيان ضرورة العناية بالقدوات الأحياء، و تعريف الأجيال المعاصرة بهم عن طريق وسائل الإعلام المختلفة ، و إفساح الطريق أمامهم لإلقاء ما يريدون إلقاءه على المجتمع، و العناية بنشر مالهم من نتاج، مقروء أو مسموع أو مرئي و ترجمته .. و تكريمهم أحياءً لترسيخ قيمة تكريم القدوات في المجتمع ، و هذا أدعى إلى لفت الأنظار إليهم و العناية بهم و بنتاجهم و تعلق الأجيال بهم .

الكتاب للدكتور / محمد موسى الشريف ، في 103 صفحة .. طبعة دار الأندلس الجديدة للنشر و التوزيع بشبرا مصر .

سعره 7 جنيهات .

أتمنى أن تكون هذه النقاط محفزًا لكم على قراءة الكتاب .. فهو مفيد جدًا و بخاصة في هذه الظروف حيث تتوالى الطعنات على أعلام الإسلام ..

قراءة ممتعة